Exceeder

以上是我对于季廉先生的提案的几个疑点。我的怀疑是因为
他的说法有点“三分颜料开染坊”的过度乐观而引起的怀疑。但我
已说过，我是赞成他的原则的。中国今日应该有一个负责任的人
民干政团体。但我们对于这个团体，希望不可太大，责效不可太
急，更不必说“自动组织政府”一类的大话把虞洽卿、史量才一类的
人吓跑。我们不能希望“全国人民齐集在一个严密组织之中，以四
万万人的力量向共同的目标努力”o我们只能希望在最近几年之
内国中的智识阶级和职业阶级的优秀人才能组织一个可以监督政
府指导政府并且援助政府的干政团体。
这个干政团体的产生，依我个人的估计，在最初的时期，应该
从下列的几种团体里出来：
（一）学术团体：如中国经济学社，中国社会科学社，中国政治
学会，中国工程学会，中国地质学会……以及备大学教授会，各地
学者的小组织之类。
（二）商入团体：如重要城市有组织的商会，银行公会，钱业公
会之类。
（三）技术职业团体：如律师公会，记者公会，邮务公会，以及
其他技术职工的组合，如南方的机器工会，海员公会之类。
这些团体本身都站得住，都有相当的信用，其中都含有知识高
明眼光远大的分子，只要有能负责任的领袖人物出来号召，我想，
在一种积极的，建设的，有益于国家民族的目标之下，应该可以产
生一个有计划有力量的政治大组合。

季廉君希望由全国教授联合会发起组织这个全国职业联合会。这
个联合会应该“向政府提出下列各种改革要求，愿同政府协同研
究，彻底合作，促其早日实现”：(1)树立有力的政府o(2)认真执行
既存法律o(”切实编裁军队o (4)安定社会，发展生产o(5)积极
准备抵抗暴日o (6)厉行巩固国防o(7)积极对俄复交。
大会成立之后，先要作一两件事（例如教育经费的独立）试试
力量。……有了美满结果之后，再进一步作禁烟运动，或裁兵运
动，先与政府合作，若果不能，再采取严厉手段。农人拒种鸦片，商
会拒绝为政府筹款，商人拒纳苛捐杂税，全国报纸极力援助，这两
种运动也就不难达到目的。到了这个地步，联合会的力量有了充
分表现，经过严重实验，证明意志一致，步伐整齐，然后可以大有为
了。
这是季廉君的“私案”的大旨。他自己说（九卷三十二期）他的
提议有四个优点：一，可以避免革命；二，可以使人民得到政治的训
练；三，“以职业团体或其他有实力有信用的团体联合起来从事政
治运动，现在已经有了基础（例如废除内战大同盟）o将这种运动
扩大，比较轻而易举。”四，此案有基尔特社会主义的理论的根据。
我对于此案的原则是深表同情的。我们此时确实需要一个能
够担负政治责任的人民团体，一面帮助政府使他有力，一面监督政
府不使他腐化。我想这个原则大概很少人不赞同的。但是季廉先
生的议论，依我个人的观察，未免太乐观了，未免忽略了事实上的
许多困难。
第一，我们的“全国各种有信用有实力的职业团体”究竟在那
里？季廉先生所列举的许多团体中，除了银行公会和律师公会之
外，商会已很散漫了，工会只是无数不能合作的小团体，农会是压
根儿不存在，教育会是久已废止了，新闻协会是没有的。就是季廉
先生所希望来发起这个新运动的“全国教授联合会”，至今也还不
曾应运而生。没有这些分子团体，又何从产生那有力的全国联合
会呢？
第二，现有的各种职业团体又往往是四分五裂，不能合作的。
即以上海的商会而论，就有不少的党派纠纷。工会的分裂斗争更
是大家知道的。各地教育界的派别纷争也是不可讳的事实；将来
若有全国教授会的组织，我们很难希望一个“有信用有实力”的救
国团体。
第三，现在所谓“公团”，那一个不是在党部的箝制之下的？即
以报馆业而论，政府已有保障言论自由的种种法律及命令了，已明
令停止电报与新闻的检查了，然而各地报纸杂志时时还受检查，还
被没收或停止邮寄，我不曾听见有何地的“新闻协会”出来作一点
点的抵抗。季廉先生所期望的“实力”又在那里？他们不能抵抗本
业的受压迫摧残，如何能有“实力”作全国的政治运动呢？
第四，季廉先生说他的提案“可以避免革命”，但他明明表示，
“到了相当时期，如果政府不能尽他的职责，我们便只好自动组织
有力的政府”o这就是革命的事业了。这种革命的事业可以希望
从上文所举的职业团体里发生吗？他们能够负荷这种政治责任
吗？

上海停战协定已于5月5日签字了。协定的全文凡五条，附
文三件，都已见5月6日的各报。协定中最不满人意的是没有明
文规定日军撤退的期限。在完全撤退以前，日军仍可暂驻和公共
租界及虹口越界筑路毗连的区域。日军的撤退已在5月6日开始
了。
日军撤退期限的问题曾引起最久的争执，停战会议几乎因此
破裂。国际联盟特别委员会的草案本主张：由关系各国合组混合
委员会，得用大多数的表决，规定日军撤退的时期。但这一条最受
日本反对，后来由英国公使蓝博森提出调和办法，根据停战协定附
件三所规定，？昆合委员会对于缔约国之一方怠于履行协定第一二
三条时，有唤起注意之权。这就是否认混合委员会有规定日军撤
退之权。
撤兵期限的问题，以国联十九国特别委员会的压迫，终不能得
日本的承认。所以此次协定第二条只规定“日本军队撤退至1月
28日以前状态”的原则，而没有撤退日期的确定。

第二，议会政治与宪政不是反对“民生”的东西，也不是和季廉
先生所谓“社会主义的政治制度”不相容的东西。“社会主义的政
治制度”难道只有无产阶级专政的一种方式？如果只有这一种方
式，那么，不信中国可行宪政的先生们，难道以为中国已具备无产
阶级专政的种种条件了吗？
第三，我们不信“宪政能救中国”，但我们深信宪政是引中国政
治上轨道的一个较好的方法。宪政论无甚玄秘，只是政治必须依
据法律，和政府对于人民应负责任，两个原则而已。议会政治只是
人民举代表来办政治的制度而已。今日之土皇帝固然难制裁，但
党不能制裁土皇帝，政府不能制裁土皇帝，我们何妨试试人民代表
的制裁能力呢？当倪嗣冲、马联甲盘踞安徽的时代，一个很腐败的
省议会，居然能反抗盐斤加价，居然能使安徽全省人民不增加一个
钱的负担。现在堂堂党国之下，有谁能制裁我们的绥靖主任呢！
季廉先生举出最近1月20日何应钦部长提议削减各军经费，22
日便有各军驻京七十二军事机关代表齐赴军部请愿，要求维持原
案。季廉先生何不想想，那七十二个军事机关都有驻京代表在那
里替他们七十二位土皇帝争权利，我们四万万五千万的老百姓受
了无穷的冤屈，不应该请几位国民代表去说说话，伸伸冤吗？难道
我们应该袖手坐待季廉先生说的“那应运而生的政治集团”起来，
才有救星吗？

现在我们要讨论西方文明其他的精神方面。在此我不必谈什
么艺术音乐文学，因为我们大概都可以承认西方的艺术与文学可
以与东方的相颉颃，至于西方的音乐，就远胜于东方了。
我们先谈科学罢。无论我们对于精神生活的定义怎样，寻求
知识是人类精神的需要，这是任何人不能否认的。但是古代的文
明，都极力压制这种求知欲。照《圣经•创世纪>所讲，人类的堕落，
并非因着女人，乃是因着求知的欲望。东方许多宗教，都以为无知
则无欲，主张屏弃智识，服从天道。庄子说：“吾生也有涯；而知也
无涯，以有涯随无涯，殆已。”这些哲人大都回避求知的路，而致力
于内省默坐修养等工夫，以寻求他们所谓深奥的智慧。还有些以
为冥想可以与神相通。此外，佛教中所谓“四禅…‘六度”，也是如
此。
1927年正月有一个埃及的僧侣在英格兰宣言东方的精神文
明要高超些，因为他能够活埋在地下经过二点五十二分钟之久，仍
旧可以复活。他比较大魔术家胡丁黎( Houdini)多能支持入十二
分钟，但是戏院没有允许他表演，因为戏院的老板恐怕观众不能忍
耐等待三点钟之久。

这是怎样一回事，很易于明了。最初人类本身是制造器具的
动物。发明新的器具，以胜过物质的环境，因而就构成了所谓文
化。后来人类感觉得与自然奋斗太辛苦了，于是躲避在精神生活
之下，而造成中古之黑暗时代。直到后来科学与机械兴起，大家才
又恢复从前那种自信心，而产生现代西方的新文化。科学与机械
传入日本，于是日本也构成了她的新文化。中国，印度，并基他东
方各国，也必因着科学与机械，变为新文化的国家。
以上各节，已将现代西方机械文明之精神方面，详细说明。机
械之所以为精神的，乃因其能解脱人生之困苦，使大众有享受快乐
的机会。无论我们是否善于利用闲暇以寻求快乐，而专就利用机
械以解脱困苦一层而论，就可说是精神的享乐。我们不能因为几
个传教士被逼迫而烧死了，就咒诅上帝。

总而言之，我们对中国文明究竟有什么真正可以夸耀的呢？
它的过去的光荣属于过去；我们不能指望它来解决我们的贫穷、疾
病、愚昧和贪污的问题。因为这四大祸害是中国旧文明残存至今
的东西。此外还有什么？我们国家在过去几百年间曾经产生过一
位画家、一位雕刻家、一位伟大诗人、一位小说家、一位音乐家、一
位戏剧家、一位思想家或一位政治家吗？贫困使人们丧失了生活
的元气，鸦片烟与疾病扼杀了他们的创造才能，造成他们的懒散与
邋遢。难道我们还要再推迟那种能提供战胜我们死敌以唯一工具
并为一种新的活文明提供唯一可能基础的科学和技术文明的到来
吗？